A cavalaria é um dos fenômenos mais fascinantes da nossa civilização. Nasceu da fusão de dois elementos originalmente opostos: o cavaleiro, entendido como um guerreiro montado, e os princípios da Igreja Católica, que “santificavam” a missão do cavaleiro, direcionando-a para o bem e a justiça.

O guerreiro montado, por mais que aperfeiçoasse sua técnica de luta ou aprimorasse seu equipamento, permaneceria simplesmente um soldado. A Igreja direcionava esses homens de guerra para objetivos bons e positivos, encorajava-os a lutar por causas justas em defesa dos fracos e oprimidos, ensinava-os a não abusar de suas forças para enriquecimento pessoal ou poder pessoal, ensinava-os a serem altruístas e a se dedicarem aos outros no exercício perene da caridade, e os tornava homens leais com um profundo senso de honra e amizade. A cavalaria é constituída por todos esses ideais e princípios que formam sua substância e essência mais íntima. Os cavaleiros que se conformavam a esse estilo de vida eram universalmente respeitados e admirados, e sobre eles surgiram lendas e mitos. Atos heroicos foram escritos sobre eles, reunidos na “chanson de geste“, e seus amores eram muito cantados pelos trovadores provençais e pelos trovadores nórdicos. Não nos esqueçamos da rica literatura dos romances de cavalaria: Tristão, Parsifal, Lancelot, Rei Arthur, A Távola Redonda, O Santo Graal, Os Paladinos, Guinevere, Isolda. Como a cavalaria englobava homens altamente motivados, compartilhando os mesmos objetivos e estilo de vida, tornou-se, consequentemente, uma espécie de associação privada e exclusiva. A necessidade de defender seus princípios e a cautela para se proteger da infiltração de aspirantes indignos foram a consequência lógica e natural de sua transformação em casta. A origem das ordens religiosas ou militares de cavalaria, ou ao mesmo tempo religioso-militares, é o produto do poder unificador da cavalaria. O cavaleiro de hoje não é mais um guerreiro montado, mas sim alguém que abraçou esses ideais e se esforça para colocá-los em prática porque são universais e positivos, e são totalmente relevantes e válidos.

O guerreiro a cavalo

Encontramos guerreiros montados na Ásia Central 3.000 anos antes do nascimento de Cristo. Os hititas, egípcios, assírios e gregos lutavam a cavalo; com Alexandre, o Grande, essa forma de combate tornou-se um instrumento de guerra perfeito. Os romanos, no entanto, ignoraram completamente a cavalaria até o final do século IV. Eles lutavam usando tanto a marinha quanto o exército. A marinha se desenvolveu especialmente durante as Guerras Púnicas, enquanto o exército continuou a operar exclusivamente com infantaria. Os cavalos eram usados ​​apenas para transporte.

O Cavaleiro se torna uma unidade de combate autônoma

No século VII, as coisas não mudaram muito, exceto que o cavaleiro se tornou uma unidade de combate autônoma. Muitos pegaram em armas como profissão voluntária, atraídos em parte pelos generosos ganhos e privilégios de que desfrutariam. Guerreiros profissionais naturalmente escolheram a cavalaria, que exigia especialistas equipados com armas caras e um sistema de apoio logístico abrangente. O cavaleiro precisava de recursos financeiros consideráveis ​​para comprar cavalos e equipamentos, pagar seus ajudantes e manter pajens e escudeiros. As armas do cavaleiro incluíam o arco, a lança de madeira com ponta de metal e a espada, mas também o escudo e a maça de ferro. O cavaleiro havia se tornado uma máquina de guerra autônoma, organizada como uma companhia com seu próprio pessoal e recursos financeiros.

Inovações tecnológicas relativas à cavalaria

O século VIII viu uma verdadeira revolução na arte da equitação: a invenção do estribo. Parece ter sido introduzido na Europa pelos árabes, que o receberam dos persas, e os persas, por sua vez, pelos mongóis e chineses, que o utilizavam desde o século V. O estribo pode ter sido projetado para facilitar a subida e descida, mas rapidamente se mostrou muito útil para melhorar o equilíbrio do cavaleiro. Outras inovações levaram então ao aperfeiçoamento do cavaleiro como máquina de guerra: a ferradura, que lhes permitiu superar até os terrenos mais acidentados; a lança mantida em repouso, que assim ganhou maior potência; a introdução da besta, que facilitou a mira, que o arco tinha que realizar simultaneamente ao saque; e técnicas aprimoradas de metalurgia, que proporcionaram armaduras mais leves, mantendo a mesma resistência. Os avanços na metalurgia também permitiram a construção de espadas cada vez mais longas, permitindo ao cavaleiro abater até mesmo inimigos desmontados a cavalo.

A Igreja e a Cavalaria: O Ideal Cavalheiresco

O cavaleiro teria permanecido apenas um guerreiro técnica e economicamente organizado se, por meio do cristianismo, não tivesse assumido compromissos religiosos e morais específicos. Até mesmo a Igreja, ao se aproximar do guerreiro, teve que superar uma relutância inicial: os problemas morais ligados à necessidade de usar armas e lutar permeariam profundamente toda a espiritualidade medieval. Quando a realidade histórica demonstrou que os exércitos não se destinavam apenas a atacar, conquistar e oprimir, mas também a manter a ordem e a paz, a defender as fronteiras de invasores e a assegurar a coexistência pacífica, a doutrina da “guerra justa” ganhou força, isto é, aquela travada em defesa do cristianismo, da fé e da civilização. O ideal cavalheiresco que se desenvolveu à luz do cristianismo impôs uma série de obrigações e compromissos que nunca foram codificados em um texto universalmente aceito. O cavaleiro prometeu solenemente lutar contra os infiéis e defender a religião. Para resumir esquemáticamente o termo “ideal cavalheiresco” e os deveres e prerrogativas do cavaleiro, pode-se dizer que, na esfera religiosa, ele prometeu a si mesmo a defesa da religião católica, a proteção da Igreja e do clero, a submissão à Igreja, a prática religiosa rigorosa, o possível sacrifício da própria vida pela fé, a luta contra os infiéis, o exercício da caridade e da generosidade para com os pobres. Na esfera civil, prometeu a si mesmo o auxílio aos fracos, às mulheres, aos órfãos e aos pobres, o uso de suas forças apenas para o bem, o triunfo da justiça e da lei, a luta contra guerras e causas injustas, a defesa dos inocentes, dos oprimidos e dos perseguidos. Na esfera moral, prometeu a si mesmo o culto à própria honra e à nobreza de espírito, a humildade, a lealdade a todos, o valor, a coragem e todas as outras virtudes, a afirmação da verdade, a não busca do enriquecimento próprio e a piedade em batalha. Por seu significado particular, lembramos o lema do cavaleiro:

“Minha alma a Deus, minha vida ao Rei, meu coração à mulher, honra a mim”

A investidura

Não é de surpreender que a Igreja tenha intervindo para conferir a investidura do cavaleiro, mesmo sendo um homem de guerra, um caráter sagrado e enobrecedor, quase semelhante a uma coroação real. Ela o abençoou com um rito especial e o presenteou com armas para serem usadas para o bem, tomando como garantia o juramento do cavaleiro, comprometendo-se com esse fim. A prática da investidura não foi uma invenção cristã; em vez disso, foi o renascimento de um costume das tribos germânicas. O jovem germânico não se envolvia em nenhuma atividade até que as armas lhe fossem publicamente entregues por seu pai ou chefe. Essa cerimônia, que antes de tudo representava uma espécie de maioridade e implicava o dever de defender a tribo, também constituía a primeira honra da juventude. Os jovens romanos também recebiam a toga ao atingir a idade adulta, mas este era simplesmente um ato formal sem maior significado. O costume germânico de entregar armas na Idade Média consolidou-se, e a cerimônia de investidura tornou-se prerrogativa da Igreja, codificada e meticulosamente regulamentada como uma verdadeira liturgia a partir do século X. A cerimônia era impressionante e seguida por celebrações que duravam vários dias. Na tarde anterior ao dia da investidura, o futuro cavaleiro se confessava, preparando-se espiritualmente para o rito religioso. Então, ao anoitecer, começava a longa vigília de armas: vestindo uma túnica branca, ele se reunia em oração durante toda a noite em uma capela diante do altar sobre o qual repousava a espada que estava prestes a empunhar. De manhã, ele comungava e então se dirigia ao local da investidura. O celebrante, geralmente um bispo, abençoava as armas e colocava a espada no altar, lembrava o cavaleiro dos compromissos que ele estava prestes a assumir, recitava as orações exigidas pelo ritual e então o armava, entregando-lhe as esporas. Para ser mais completo, deve-se dizer que muitas investiduras ocorreram “no campo”, com cerimônias muito rápidas, na véspera de uma batalha para substituir os caídos, ou após uma vitória para recompensar os mais corajosos.

O Triunfo da Cavalaria: As Cruzadas

As Cruzadas foram a resposta mais impressionante do mundo cristão, e do papado em particular, à guerra santa muçulmana. O problema do “bellum justum“, que atormentara os teólogos séculos antes, havia sido completamente superado no século IX, e era natural que os papas recorressem à força para se defender não apenas dos infiéis, mas também dos rivais. Eram tempos turbulentos para o papado, tanto que, dos vinte e quatro papas que se sucederam no século X, um morreu em batalha, cinco na prisão, dois foram estrangulados e dois foram simplesmente assassinados. Antes das Cruzadas, houve outra guerra que afetou profundamente o mundo cristão ocidental: os mouros haviam conquistado praticamente toda a Península Ibérica. Tal presença de muçulmanos na Europa, sempre inquietos e ávidos por novas conquistas, ameaçava seriamente toda a cristandade. Para combater esse perigo, o papado repetidamente encorajou, organizou e dirigiu intervenções armadas. No século XI, o papado continuou a ser abalado por conflitos internos e pela constante criação de antipapas, enquanto a situação política e religiosa internacional era dramática: os combates contra os mouros continuaram na Espanha, ocorreu o Cisma do Oriente e Jerusalém caiu nas mãos dos turcos, que iniciaram a perseguição aos cristãos. O Papa Urbano II convocou a Primeira Cruzada para libertar o Túmulo de Cristo. Em um clima de euforia coletiva e fanatismo religioso, muitos se voluntariaram para se juntar à guerra santa. Talvez a situação tivesse saído do controle até mesmo para Urbano II. Essa primeira expedição, insuficientemente preparada, partiu em 1096, liderada por Walter Lackland, e resultou em milhares de mortes. Os exércitos regulares dos senhores feudais, de fato, partiram depois que Walter Lackland já havia cruzado o Bósforo. O atraso foi amplamente justificado pela complexidade dos preparativos, que exigiram a arrecadação de fundos para a expedição, a organização das propriedades e bens que os cruzados estavam deixando para trás e o recrutamento de homens capazes, de preferência já experientes na arte do combate. Os cruzados, que haviam adotado a cruz como símbolo, gritando “QueDeus queira!”, partiram para Constantinopla e depois marcharam sobre Jerusalém para libertar o Túmulo de Cristo dos turcos. A expedição não foi fácil: os cruzados sofriam de fome e sede, seus equipamentos eram inadequados para o calor da Ásia Menor, epidemias eclodiam com frequência, as viagens exigiam trabalho penoso, os combates eram sangrentos, as deserções não faltavam e a discórdia entre os príncipes cruzados era ainda menor.

A Libertação do Santo Sepulcro

Em 7 de junho de 1099, o exército cruzado avistou Jerusalém, que estava sitiada. A cidade era cercada por altos muros e bem protegida pelo terreno circundante. Os sitiados tiveram bastante tempo para preparar suas defesas e se organizar. Prevendo um longo cerco, eles estocaram provisões e encheram grandes tanques de água. Temendo que a ajuda aos cruzados pudesse vir de dentro da cidade, eles expulsaram a população cristã. Para reduzir as opções de suprimento dos sitiantes, eles envenenaram ou destruíram os poços ao redor da cidade e esconderam seus rebanhos em áreas seguras. Os cristãos logo se encontraram em crise devido à falta de comida e água e à dificuldade de adaptação a um clima muito quente. Providencialmente, eles foram abastecidos com provisões, armamentos e materiais de construção para máquinas de guerra pelos genoveses e ingleses, que haviam chegado em grande número ao porto de Jaffa. O ataque foi lançado na noite entre 13 e 14 de julho: em poucas horas, os cruzados conquistaram a cidade e então, em um estado de fanatismo descontrolado, entregaram-se ao massacre de toda a população, incluindo idosos, crianças e mulheres. Godofredo de Bouillon foi nomeado “Guardião do Santo Sepulcro”. O Papa Urbano II nunca soube da vitória, tendo falecido em 29 de julho, enquanto a notícia dela só chegou a Roma seis meses depois. Para o mundo ocidental, a libertação do Santo Sepulcro rapidamente se tornou uma lenda em torno da qual a imaginação construiu episódios imaginários, até mesmo mitos, nos quais o cavaleiro puro triunfou, tendo tomado a cruz, lutado e vencido pela religião cristã e por Cristo, que havia dado toda a sua vida por uma causa nobre e justa.

O nascimento das ordens de cavalaria religioso-militares

Após ou concomitantemente à Primeira Cruzada, o termo “Ordem de Cavalaria” passou a designar um grupo organizado e coordenado de cavaleiros que viviam juntos. A vida em comunidade significava viver no mesmo convento, fazer refeições juntos, dividir o trabalho e participar dos serviços religiosos em conjunto, mas, acima de tudo, significava alcançar objetivos colegiais em conjunto. Os membros eram cavaleiros dedicados tanto à vida religiosa quanto ao combate, portanto, pertencer a uma Ordem de Cavalaria significava pertencer a uma verdadeira Religião Militar. A Ordem Religiosa-Militar mais antiga é a do Santo Sepulcro. Imediatamente após a captura de Jerusalém, um grupo de cavaleiros dos exércitos regulares uniu-se espontaneamente em um corpo voluntário para a defesa, custódia e guarda de honra do Santo Sepulcro, dando origem a uma Ordem Militar. Não sabemos se Godofredo de Bouillon de fato estabeleceu a Ordem, mas ele certamente autorizou esses cavaleiros a se destacarem dos exércitos regulares para assumirem suas novas funções. Em vez disso, ele estabeleceu um Capítulo de vinte Cônegos na Igreja do Santo Sepulcro (1099). Nesta Igreja, coexistiram o Capítulo, posteriormente transformado na Ordem dos Cônegos Regulares, e a Ordem Equestre com funções militares. De simples colaboração, as duas ordens passaram à fusão de uma única Ordem Religiosa-Militar. Posteriormente, alguns cavaleiros abandonaram a Ordem Religiosa-Militar para fundar a Ordem do Templo ou dos Templários, também para escapar da obediência devida ao Prior e para melhor desenvolver suas habilidades militares. A Ordem dos Hospitalários de São João, que posteriormente se tornou a Ordem de Rodes e depois a de Malta, que surgira como uma irmandade fundada em Amalfi dedicada a atividades hospitalares, também se transformou em Ordem Religiosa-Militar. Assim como os mercadores de Amalfi fizeram, também os de Bremen construíram um hospital na Terra Santa, fundando a Ordem de Santa Maria dos Teutônicos ou, mais simplesmente, a Ordem Teutônica.

As Ordens de Cavalaria Hoje

Há uma miríade de Ordens de Cavalaria mais ou menos importantes e prestigiosas, mas também há aquelas de imitação ou fantasia, criadas ou inventadas por mercadores de honras, por isso nos limitaremos a mencionar apenas aquelas em uso legítimo na Itália.

As Ordens do Reino da Itália

Eles são concedidos pela Casa Real de Saboia, cujo atual Chefe da Casa e das Armas é SAR Victor Emmanuel IV, Duque de Saboia e Príncipe de Nápoles. Aqueles concedidos durante o Reino da Itália até 2 de junho de 1946, podem ser exibidos publicamente, com exceção da Ordem da Santíssima Anunciação. Em 16 de outubro de 1572, o Sumo Pontífice Gregório XIII colocou a nova Ordem militar e religiosa sob a Regra de São Bento da Congregação Cisterciense e declarou o Duque de Saboia e seus sucessores legítimos Grão-Mestres da Ordem. Os Cavaleiros fizeram votos religiosos e se comprometeram a lutar pela fé católica. A admissão à Ordem exigia a filiação à classe nobre. Com a reforma iniciada por Sua Majestade Victor Emmanuel II, com Patentes Reais de 16 de março de 1851, a Ordem perdeu seu caráter militar e religioso, transformando-se em uma Ordem de Mérito. A classe de Cavaleiros da Justiça com prova de nobreza foi abolida, tornando a Ordem acessível a todas as classes de súditos. A distinta Ordem dos Santos Maurício e Lázaro, dada sua natureza dinástica e pertencimento “jure sanguinis” a uma Família Real, já Soberana, mantém sua validade intacta, independentemente de mudanças institucionais. Em 11 de junho de 1985, Vítor Emanuel IV modificou a Ordem, permitindo, entre outras coisas, a investidura de Damas.

As Ordens de Sabóia são:

A Ordem dos Santos Maurício e Lázaro

A Ordem Militar de Saboia 

A Ordem Civil de Saboia

A Ordem da Coroa da Itália 

A Ordem do Mérito do Trabalho        

A Ordem Colonial da Estrela da Itália 

A Ordem da Águia Romana

As Ordens da República Italiana

A mais alta patente das Ordens do Estado Italiano é a de Presidente da República. As nomeações ocorrem em 2 de junho, aniversário da República, e em 27 de dezembro, dia da promulgação da Constituição. A idade mínima é 35 anos. As listas dos novos condecorados são publicadas no Diário Oficial da República. As nomeações são feitas por recomendação.

Eles são:

Ordem do Mérito da República Italiana

A Ordem do Mérito do Trabalho

A Ordem Militar da Itália

Ordem Militar de Vittorio Veneto

Ordem da Estrela da Solidariedade Italiana

As Ordens da Santa Sé

Atualmente a Santa Sé confere diretamente as seguintes Ordens classificadas por importância:

A Ordem Suprema de Cristo

A Ordem da Espora Dourada

A Ordem do Plano

Ordem Equestre de São Gregório Magno

A Ordem Equestre do Papa São Silvestre

Todas essas Ordens são chamadas de “coligação direta”, pois são conferidas diretamente pelo Sumo Pontífice, enquanto a Ordem Equestre do Santo Sepulcro é uma Ordem chamada de “subcoligação”, ou seja, conferida por delegação.

A Ordem Suprema de Cristo

É a mais prestigiosa das Ordens Equestres Pontifícias, reservada apenas a Soberanos e Chefes de Estado da fé católica que tenham prestado serviços particularmente meritórios à Santa Sé. Antigamente, a Ordem só era admitida entre os nobres após pelo menos três anos de serviço nas campanhas contra os muçulmanos. Para se tornar cavaleiro, era necessário fazer os três votos de pobreza, castidade e obediência; era, portanto, em todos os aspectos, uma ordem monástica de cavalaria. O Papa Alexandre VI (1492-1503), no entanto, isentou os cavaleiros dos votos de castidade e pobreza, perdendo assim sua conotação original de ordem monástica e transformando-a em uma ordem de cavalaria baseada no mérito.

A Ordem da Espora Dourada (Milícia Dourada)

A Cavalaria da Espora Dourada surgiu na primeira metade do século XIV como uma dignidade equestre, mas não como uma Ordem de Cavalaria. Também chamada de Milícia Dourada, foi concedida como dignidade cavalheiresca tanto por pontífices quanto por imperadores romanos. Aqueles que aspiravam à obtenção da Espora Dourada tinham que completar um período de serviço como pajem ou prestar serviço militar. Ao final desse período, eram condecorados cavaleiros em uma cerimônia solene durante a qual recebiam armas, um cinturão militar e esporas douradas. Tradicionalmente, a filiação à Milícia Dourada conferia nobreza pessoal e, em alguns casos, até mesmo nobreza hereditária. Com a reforma de todas as ordens equestres papais em 1905, sob o pontificado de São Pio X, a Milícia Dourada, ou Ordem da Espora Dourada, também recuperou todo o seu prestígio e esplendor. A Ordem é composta por uma única classe de cavaleiros, limitada a cem em número, e normalmente é conferida apenas a chefes de estado e de governo não católicos.

A Ordem do Plano    

Esses cavaleiros constituíam a corte laica do Soberano Pontífice e, portanto, um corpo de cavalheiros comparável aos cavaleiros aventureiros ou à Guarda Nobre Papal. Com o “Motu Proprio” de Sua Santidade Paulo VI, de 15 de abril de 1966, a Ordem do Piano foi conferida a Soberanos e Chefes de Estado em visitas oficiais ao Sumo Pontífice, enquanto as Supremas Ordens de Cristo e da Espora de Ouro foram reservadas a Soberanos e Chefes de Estado católicos que demonstraram mérito especial à Sé Apostólica. Atualmente, a Santa Sé também confere a Ordem do Piano, em suas diversas classes, ao Corpo Diplomático acreditado junto à Sé Apostólica.

A Ordem de São Gregório Magno

Esta Ordem foi instituída em memória e glorificação do Sumo Pontífice São Gregório (590-604). A Pontifícia Ordem Equestre de São Gregório Magno é conferida a leigos que prestaram serviços meritórios à Igreja e a organizações católicas.

A Ordem do Papa São Silvestre

Com a reforma das Pontifícias Ordens Equestres, ocorrida sob o pontificado de São Pio X em 1905, uma nova ordem papal de cavalaria, a do Papa São Silvestre, derivou da Ordem da Espora de Ouro ou Milícia de Ouro. A Pontifícia Ordem Equestre do Papa São Silvestre é conferida a leigos particularmente merecedores da Igreja e das obras católicas.

A Ordem do Santo Sepulcro de Jerusalém

A Santa Sé também tem uma ordem de cavalariasub-colação, isto é, conferida por delegação apostólica, especificamente a Ordem do Santo Sepulcro. Segundo a tradição, esta ordem foi fundada por Godofredo de Bouillon em 1099 após a conquista de Jerusalém. Inicialmente, a ordem consistia em vinte cônegos que oficiavam na basílica constantiniana, contendo o túmulo onde Jesus Cristo foi sepultado. Mais tarde, os cônegos foram unidos por um corpo de cavaleiros designados para a proteção da ilustre igreja. A regra da ordem era a dos monges agostinianos. Os cavaleiros do Santo Sepulcro logo se espalharam não apenas para a Terra Santa, mas também por toda a Europa, estabelecendo vários priorados. A ordem atualmente não está entre as ordens equestres papais, mas é colocada sob a proteção da Sé Apostólica, gozando de personalidade jurídica sob o direito canônico. O Grão-Mestre da ordem é um Eminentíssimo Cardeal da Santa Igreja Romana e é conferido a leigos e clérigos. O atual Grão-Mestre é Sua Eminência e Reverendíssimo Cardeal Edwin Frederick O’Brien.

Ordem Soberana e Militar de Malta

A Soberana Ordem Militar Hospitaleira de São João de Jerusalém, também conhecida como Ordem de Rodes e Malta, é considerada pelos heraldistas a mais ilustre e nobre das Ordens de Cavalaria. No início do século XI, vários mercadores amalfitanos se estabeleceram na Terra Santa, obtendo com sucesso a permissão do Califa do Egito para construir duas igrejas perto do Santo Sepulcro e um salvo-conduto para negociar livremente naqueles mares. Hospícios também foram construídos para acomodar peregrinos e doentes que se dirigiam aos locais sagrados do cristianismo. Os Irmãos se dedicaram não apenas a cuidar dos doentes, mas também estabeleceram uma organização religiosa e militar. Os Cavaleiros, além dos votos habituais de religião, castidade, pobreza e obediência, comprometeram-se solenemente a contribuir com suas vidas para a defesa dos Lugares Santos. A Ordem logo construiu fortalezas imponentes nos pontos mais vulneráveis ​​da Terra Santa e “domus hospitales” para acolher e defender os peregrinos, espalhados por todas as principais rotas que percorriam pela Europa. Após perder Jerusalém, a Ordem mudou-se para a cidade de Acre, como a Ordem Teutônica, e depois mudou-se para Rodes. Em 1520, após batalhas sangrentas, a Ordem, com as honras da guerra, foi forçada a se render, deixando a ilha de Rodes e se mudando para a ilha de Malta, doada aos Cavaleiros de São João pelo Imperador Carlos V. Nesta ilha, a Ordem, como já havia acontecido em Rodes, gozava de soberania; era, portanto, um estado em todos os aspectos. Também possuía uma frota naval massiva que se opunha à arrogância dos turcos, escrevendo assim páginas de glória e heroísmo na defesa do cristianismo. Os Cavaleiros deixaram a ilha em 12 de junho de 1798, rendendo-se aos franceses, pois eram proibidos por lei de lutar contra outros cristãos. A Ordem então emigra para a Sicília e depois para Ferrara. Em 1827, o Papa Leão XII mudou a sede para Roma, onde permanece até hoje. A Ordem é soberana e sujeita ao direito internacional; Como tal, mantém relações diplomáticas regulares com a Santa Sé e é credenciada perante governos de mais de setenta nações e perante a ONU. O Grão-Mestre goza de importantes privilégios eclesiásticos junto à Santa Sé, bem como do título de Príncipe Real. Ele é, portanto, Sua Alteza Eminente, e sua posição como Chefe de Estado Soberano é reconhecida internacionalmente. Administra hospitais, clínicas médicas, lares para crianças e organizações humanitárias e de assistência social. O Palácio Magistral da Ordem está localizado, como mencionado, em Roma, na Via dei Condotti, 68.

A Ordem Constantiniana de São Jorge

As origens simbólicas da Sagrada Ordem Militar Constantiniana de São Jorge estão envoltas em lendas e história. São Jorge, um cristão nascido na Ásia Menor por volta de 270, tornou-se oficial do Exército Imperial. Em 312, vários anos após o martírio de São Jorge por destruir publicamente um edito contra os cristãos, o Imperador Constantino “o Grande”, na véspera de sua batalha vitoriosa na Ponte Mílvia, em Roma, teve uma visão da cruz e das palavras: “In hoc signo vinces“. Ele ordenou a construção de um estandarte com o monograma gregoXP.(por Cristos). Seus exércitos derrotaram os de Maxêncio, e os cristãos deixaram de ser perseguidos em Roma. A cristianização seguiu-se no restante da Europa. O lendário fundador da Ordem Constantiniana de São Jorge é Isaac II Ângelo Comneno, imperador bizantino do Oriente no século XII. No século XVI, o direito da família Comneno ao trono de Constantinopla foi reconhecido por diversas bulas papais. A Cruz da Ordem Constantiniana é uma Cruz Grega Florentina carmesim profunda, sobreposta pelo monograma XP em ouro. Na extremidade de cada braço da cruz está uma das letras IHSV, representando o lema “In Hoc Signo Vinces”. Os cinquenta soldados colocados para proteger o lábaro constituíam a “Guarda do Lábaro”, representada hoje pelos cinquenta Cavaleiros da Grã-Cruz da Justiça da Ordem Constantiniana. A atual Ordem Constantiniana de São Jorge é reconhecida como uma instituição dinástica desde 1698, quando o último descendente da família Comneni a cedeu a Francesco Farnese, Duque de Parma, Piacenza e Castro. Em 1731, a Ordem passou por direito dinástico ao Príncipe Carlos de Bourbon, filho do Rei Filipe V da Espanha e sua segunda esposa, Isabel Farnese, que era sobrinho e herdeiro do último Grão-Mestre Farnese, o Príncipe Antônio. Dois anos depois, Carlos de Bourbon tornou-se Rei de Nápoles. Em 1735, Carlos foi coroado Rei da Sicília em Palermo. Seu título de Mestre da Ordem Constantiniana foi reconhecido por uma bula papal em 1738. Duas décadas depois, quando Carlos sucedeu seu meio-irmão mais velho no trono espanhol, ele cedeu as coroas de Nápoles e Sicília a seu filho Fernando, que se tornou Grão-Mestre da Ordem Constantiniana. Fernando I das Duas Sicílias reinou até 1825. A Ordem foi conferida no Reino das Duas Sicílias até 1861, quando as forças do Rei Francisco II foram derrotadas pelas tropas invasoras e o Reino das Duas Sicílias foi anexado ao Reino da Itália. Como prerrogativa reconhecida pelo direito internacional, uma ordem dinástica de cavalaria não é atribuída ao território nacional ou à presidência de um Estado soberano, mas sim à pessoa do Chefe de uma dinastia real. Vários decretos promulgados entre 1734 e 1861 deixam claro que a Grande Magistério da Ordem Constantiniana é inseparável da supremacia da Casa Real das Duas Sicílias. Por essa razão, a Ordem Constantiniana sobreviveu à queda do Reino das Duas Sicílias. A Ordem continua a ser reconhecida pela Santa Sé, por muitas dinastias reais e pela Soberana Ordem Militar de Malta. Hoje, a Ordem Constantiniana também é reconhecida pela República Italiana. O atual Grão-Mestre e Chefe da Casa Real das Duas Sicílias é Sua Alteza Real, o Príncipe Dom Pedro de Bourbon, Duque da Calábria. A Ordem Constantiniana inclui em suas fileiras grande parte da antiga aristocracia das Duas Sicílias, membros da realeza e nobres de toda a Europa.bem como figuras ilustres de todo o mundo e tem delegações em várias nações.

Conclusões

Nos últimos anos, o interesse pelas Ordens de Cavalaria aumentou significativamente. Elas representam uma parte vital da vida moderna, como demonstrado pela preservação de muitas delas e pelo estabelecimento de novas. Concluindo, gostaria apenas de dizer que as Ordens de Cavalaria respondem a uma necessidade que permanece relevante até hoje, tendo evoluído com o tempo. Em muitos casos, elas transformaram seus propósitos originais, oferecendo uma nova interpretação. No entanto, elas, sem dúvida, permanecem imbuídas de imenso fascínio para aqueles que delas se aproximam.

Autor: Onofrio Ligotti